Бог сотворил нас, людей, по образу и подобию Своему, - дал нам разум, свободную волю и бессмертную душу, для того, чтобы познавая Бога и уподобляясь Ему, мы становились все лучше и добрее, совершенствовались, и наследовали вечную блаженную жизнь с Богом.
     Поэтому существование человека на земле имеет глубокий смысл, великое назначение и высокую цель.
     В Божьем мироздании нет и не может быть ничего бессмысленного. И если человек живет без веры в Бога, не по заповедям Божьим, не для будущей вечной жизни, то и существование такого человека на земле становится бессмысленным. Для людей, живущих без Бога , жизнь кажется непонятной и случайной, а сами такие люди часто бывают хуже зверей.
     Каждому человеку, чтобы выполнить свое назначение на земле и получить вечное спасение, необходимо во-первых познать истинного Бога и правильно веровать в Него, то есть иметь истинную веру, и во-вторых, жить по этой вере, то есть любить Бога и людей и творить добрые дела.
     Апостол Павел говорит, что без «без веры угодить Богу невозможно» (Евр. 11:6), а апостол Иаков дополняет, что «вера без добрых дел значит без любви, а такая вера, есть вера недействующая, вера мертвая».
     Итак, для нашего спасения необходимы правильная вера и жизнь по этой вере (добрые дела).
     Истиное учение о том, как нужно правильно веровать в Бога и как жить людям, содержится в православной христианской вере, так как она основана на Божественном откровении.
     Божественным откровением называется все то, что Сам Бог открыл людям о Себе и о правильной истинной вере в Него.
     Свое откровение Бог сообщает людям двумя способами: естественным и сверхъестественным.

     Настоящая, добрая христианская жизнь может быть только у того, кто имеет в себе веру Христову и старается жить по этой вере, т.е. своими добрыми делами исполняет волю Божию. Добрые дела есть выражение нашей любви, а любовь есть основание всей христианской жизни. «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Иоан. 4:16). «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3:16). Так Бог делом проявил Свою любовь к людям.
     А та любовь, которая не сопровождается добрыми делами, не есть истинная любовь, а есть любовь только на словах.
     Вот почему Слово Божие говорит: «Вера без дел мертва есть» (Иак. 2:20).
     Сам Господь Иисус Христос сказал: «Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Матф. 7:21).
     «Ибо мы Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначает нам исполнять» (Ефес. 2:10).
     Мы получили от Бога также и особые средства, для того, чтобы различать добрые и худые (злые) дела. Средства эти: закон Божий внутренний, или совесть, и закон Божий внешний, или заповеди Божии.
     Совестью называется внутренняя духовная сила в человеке, или проявление духа в человеке. Совесть, как внутренний закон Божий («голос Божий») присуща всем людям.
     Совесть есть внутренний голос, который говорит нам, что есть добро и что есть зло. что честно и что нечестно, что справедливо и что несправедливо. Голос совести обязывает нас делать добро и уклоняться от зла. За все доброе совесть награждает нас внутренним миром и спокойствием, а за все недоброе и злое осуждает и наказывает, и человек, поступивший против совести, чувствует в себе нравственный разлад - угрызения или мучения совести.
     Но совесть, как духовная сила человека, требует развития и усовершенствования в связи с другими душевными силами человека, именно: с его умом, сердцем и волею. Ум, сердце и воля человека помрачились со времени грехопадения первых людей, отсюда и голос совести оказался слабым и недостаточным, как проявление духовной силы. И если человек не развивает в себе духовную силу, то и внутренний голос совести в человеке может постепенно уснуть и умереть («бессовестный» человек).
     Отсюда ясно, что одного внутреннего закона совести недостаточно для человека. Даже в раю Бог открывал первым людям Свою волю. Следовательно, и в невинном (праведном) состоянии необходим был для человека внешний Божественный закон. Тем более нужен он после грехопадения.
     Для того, чтобы человек всегда был «на страже своей совести», Господь Бог и дал нам внешний закон, т.е. заповеди Божии.
     Закон этот был дан в простейшем виде еще в Ветхом Завете - в Синайском законодательстве, через пророка Моисея. Главные 10 заповедей этого закона были написаны на двух скрижалях, или каменных досках. Углублены и возвышены эти заповеди были в Нагорной проповеди Спасителя, в его девяти призывах или заповедях блаженства. Но о ветхозаветных десяти заповедях Господь подтвердил, что их необходимо знать и исполнять.
     Спаситель сказал: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить» ( Матф. 5:17).
     На вопросы одного юноши: «что ему сделать доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» - Господь прямо говорит: «Если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди» (Матф. 19:16-19).
     Однако, Господь учил исполнять эти заповеди гораздо совершеннее, чем их понимали до Него. Так, Господь Иисус Христос внушает верующим избегать нарушения заповедей не только делом, но и в самых мыслях и желаниях, требуя от них чистоты сердца.

1. Аз есмь Господь Бог Твой:
     да не будут Тебе бози инии,
     разве Мене.
2. Не сотвори себе кумира и всякаго подобия,
     елика на небеси горе, и елика на земли низу,
     и елика в водах под землею:
     да не поклонишися им, ни послужиши им.
3. Не приемли Имене Господа Бога твоего всуе.
4. Помни день субботний, еже святити его:
     шесть дней делай, и сотвориши в них вся дела твоя,
     в день же седьмый, суббота, Господу Богу твоему.
5. Чти отца твоего и матерь твою,
     да благо ти будет,
     и да дологолетен будеши на земли.
6. Не убий.
7. Не прелюбы сотвори.
8. Не укради.
9. Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна.
10. Не пожелай жены искренняго твоего,
     не пожелай дому ближняго твоего,
     ни села его, ни раба его, ни рабыни его,
     ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его,
     ни всего, елика суть ближняго твоего.

     Десять заповедей закона размещены были на двух скрижалях, потому что в них содержится два вида любви: любовь к Богу и любовь к ближнему.
     Указывая на эти два вида любви, Господь Иисус Христос на вопрос, какая заповедь больше всех в законе, сказал: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближняго твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Матф. 22:37-40).
     Любить Бога мы должны прежде всего и больше всего, потому что Он наш Творец, Промыслитель и Спаситель, - «Им мы живем, и движемся, и существуем» (Деян.17:28).
     Затем должна следовать любовь к ближнему, которая служит выражением нашей любви к Богу. Кто ближнего своего не любит, тот и Бога не любит. Св. апостол Иоанн Богослов разъясняет: «Кто говорит: «я люблю Бога», а брата ( т.е. ближнего) своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего , которого видит, как может любить Бога, которого не видит» (1 Иоан. 4:20).
     Любя Бога и ближних, мы этим обнаруживаем и истинную любовь к самим себе, потому что истинная любовь к самому себе и состоит в исполнении наших обязанностей к Богу и ближним. Она выражается в заботе о своей душе, в очищении себя от грехов, в подчинении тела духу, в ограничении личных потребностей. Мы должны беречь свое здоровье и заботиться о развитии своих душевных сил и способностей, чтобы лучше проявлять свою любовь к Богу и ближним.
     Таким образом, любовь к себе не должна быть проявляема в ущерб любви к ближнему. Напротив того. Мы должны любовь к себе приносить в жертву любви к ближним. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою (т.е. пожертвует жизнью своей) за друзей своих (ближних своих) (Иоан.15:13). А любовь к себе и любовь к ближним должна приноситься в жертву любви к Богу. Господь Иисус Христос об этом говорит так: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего (т.е. кто отказывается от всех жизненных тягот-лишений, страданий и испытаний, которые посылает Господь, а идет легким беззаконным путем) и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Матф. 10:37-38).
     Если человек прежде всего любит Бога, то естественно он не может не любить, и отца, и мать, и детей, и всех ближних своих; и любовь эта будет освящена божественною благодатию. Если же человек будет любить кого-либо из них, без любви к Богу, то такая любовь его может быть даже преступной, например, такой человек для благополучия любимого друга может лишить благополучия других, быть к ним несправедливым, жестоким и т. п.
     Итак, хотя весь Закон Божий и заключается в двух заповедях любви, но для того, чтобы нам яснее представить наши обязанности к Богу и ближнему, они разделены на 10 заповедей. Обязанности наши к Богу предписываются в первых четырех заповедях, а обязанности к ближним - в последних шести заповедях.

     1. Аз есмь Господь Бог твой: да не будут тебе бози иные разве Мене.

     Я - Господь Бог твой; и не должны быть у тебя другие боги , кроме Меня.
     Аз - Я; да не будут тебе - не должно быть у тебя; бози - боги; инии - иные, другие; разве Мене - кроме Меня.

     Первой заповедью Господь Бог указывает человеку на Самого Себя и внушает нам почитать Его - Единого Истинного Бога. Кроме Него, никому не должны мы воздавать Божеского почитания.
     Имя: «Господь», от слова «господствовать»; имя «Бог», от слова «богатый в милости», благий! Как всемогущий, Бог повелевает; как милосердный , Он открывает Самого Себя и Свою святую волю. Для того, чтобы почитать Господа Бога, мы должны познавать Его, т.е. учиться Богопознанию.
     Богопознание есть важнейшее из всех знаний. Оно составляет первую и важнейшую нашу обязанность. Все научные человеческие знания, если они не озарены светом богопознания теряют свое истинное значение, свой смысл и свою цель. Вместо добра такие знания вносят в жизнь много зла.
     Для приобретения Богопознания, т.е. для того, чтобы научиться познавать истинного Бога, мы должны:
     1. Читать и изучать Священное Писание (Слово Божие), которое сообщает нам истинное и совершеннейшее познание о Боге.
     2. Читать творения Святых Отцов и Учителей Церкви, - что необходимо для правильного понимания Св. Писания и сохранения себя от извращенного, неправильного понимания.
     3. Возможно часто посещать храм Божий, потому что все службы церковные, в нем соврешаемые, представляют собою наглядное поучение о Боге и делах Его.
     4. Слушать проповеди пастырей и читать книги религиозно-нравственного содержания.
     5. Изучать творение Божие - природу, а равно и историю рода человеческого, которые являют нам дивные действия промысла Божия.
     Эта заповедь налагает на нас и определенные обязанности Богопочитания. Мы должны:
     1. Веровать в Бога, то есть иметь искреннее и твердое убеждение в Его существовании.
     2. Ходить пред Богом, то-есть всегда помнить о Боге и все делать так, как бы перед очами Божиими (поступать осмотрительно), а, вместе с тем, не забывать, что Бог видит не только наши дела, но и наши помышления.
     3. Надеяться на Бога, любить Бога и повиноваться Богу, всегда быть готовыми делать то, что Он повелевает и не роптать, когда Он не то, делает с нами, чего бы мы сами желали. Ведь только один Бог знает, что и когда нам дать - что нам полезно и что вредно.
     Высшая форма любви к Богу есть благоговение, или страх Божий, то-есть боязнь удалиться от Бога, через наши грехи.
     4. Поклоняться Богу, прославлять и благодарить Господа Бога, как Творца, Промыслителя и Спасителя нашего, памятуя все Его дары и милости к нам.
     5. Безбоязненно исповедывать Бога, то есть перед всеми признавать, что Он наш Бог, и не отказываться от своей веры, хотя бы за это исповедание пришлось пострадать и даже умереть.

     Грехи против первой заповеди:
     1. Безбожие, - когда люди совсем отрицают бытие Божие.Таких людей пророк Давид называет безумными: «сказал безумец в сердце своем: нет Бога» (Псал. 13:1).
     2. Многобожие, - когда вместо Единого, истинного Бога, признают мнимые божества.
     3. Неверие, - когда люди, признавая бытие Божие, не верят Его Божественному Провидению и Откровению.
     Это неверие часто происходит от неправильных образования и воспитания, от гордости и самомнения, от увлечения дурными примерами, от пренебрежительного отношения к руководству Церкви и от греховной жизни.
     4. Ересь - когда люди придумывают или изобретают учения, противные Божественной истине, или упорно и намеренно извращают Божественную истину.
     5. Раскол - то-есть своевольное уклонение (отделение) от единства Богпочитания - от единства с православной Церковью.
     6. Богоотступничество, когда люди отрекаются от истинной веры, боясь преследований, насмешек, или ради каких либо земных расчетов, или из увлечения ложными учениями.
     7. Отчаяние, когда люди, забывая о бесконечном милосердии Божием , не надеются получить от Бога помощи и спасения.
     Ужаснейшие примеры отчаяния представляют собою самоубийцы.
     8. Волшебство, когда люди, оставляя веру в силу Божию, обращаются к разным тайным и злым силам.
     9. Суеверие, когда верят какой-нибудь обыкновенной вещи, приписывая ей сверхъестественную силу.
     10. Леность в молитве и во всяком богоугодном деле.
     11. Любовь к твари больше, нежели к Богу.
     12. Человекоугодие, когда заботятся больше об угождении людям, чем Богу.
     13. Человеконадеяние, когда надеются больше на себя, или на других людей, чем на милость и помощь Божию.

     Заповедь Божия не противоречит нашему долгу почитать святых ангелов и святых угодников Божиих и молиться им, так как мы почитаем их не так, как Самого Бога, а как верных служителей Божиих, угодивших своей жизнью Богу. Святые ангелы и угодники Божии близки к Богу и могут быть нашими помощниками в молитве перед Господом Богом. Мы должны просить их помощи и заступления в твердом уповании, что Господь ради них скорее услышит и наши грешные молитвы. Слово Божие говорит: «молитесь друг за друга, чтобы исцелиться; много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5:16). «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лук. 20:38).

     Не делай себе идола, ни какого либо изображения того, что на небе, вверху, и что на земле внизу, и что в водах под землею: не поклоняйся им и не служи им.
     Не сотвори - делай; кумир - идол, которого почитают вместо Бога; всякого - какого-либо; подобие - изображение (нарисованное или сделанное из дерева, камня, металла); елика - того, что; горe - вверху; низу - внизу; под землею - ниже земли, т. е. ниже земной поверхности, ниже берегов.

     Второю заповедью Господь Бог запрещает идолопоклонство, то-есть запрещает делать себе для почитания кумиры или идолы, или почитать подобия или изображения того, что мы видим на небе (солнца, луны, звезд), и что находится на земле (растений, животных, людей), или находится в водах (рыб). Господь запрещает поклоняться и служить этим кумирам, вместо истинного Бога, как это делают язычники.

     С запрещением поклоняться идолам и кумирам, никак нельзя смешивать православного поклонения святым иконам и мощам, в чем часто нас упрекают протестанты и разные сектанты. Почитая святые иконы, мы не считаем их богами или кумирами, они для нас только изображение, образ Бога, или ангелов, или святых. Слово икона греческое и означает образ. Поклоняясь иконам и молясь перед иконой, мы молимся не «материальной иконе» (т. е. краске, дереву, или металлу), а Тому, Кто на ней изображен. Всякий знает, насколько легче обращаться мыслью к Спасителю, когда видишь Пречистый Его Лик, или крест Его, нежели - когда перед тобою пустая стена или печка.
     Святые иконы даны нам для благоговейного воспоминания дел Божиих и святых Его, для благоговейного возношения мыслей наших к Богу и Его святым. Через это воспламеняется наше сердце любовью к нашему Творцу и Спасителю. Святые иконы являются для нас теми же священными книгами, только написанными, вместо букв, лицами и вещами.
     Еще в Ветхом Завете Моисей, через которого Богом дана заповедь, запрещающая кумиры, в то же время получил от Бога повеление поставить в Скинии (т. е. подвижном еврейском храме) золотые священные изображения херувимов на крышке Ковчега Завета. Господь сказал Моисею: «сделай их на обоих концах крышки...Там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем , что ни буду заповедывать через тебя сынам Израилевым» ( Исх. 25:18,22). Господь повелел Моисею также выткать изображения херувимов на завесе, отделявшей Святилище от Святое Святых, и на внутренней стороне виссонных (из дорогой шерстяной материи) покрывал, которые покрывали не только верх, но и стороны скинии (Исх. 26:1- 37).
     В храме Соломона были также скульптурные и вышитые изображения херувимов на всех стенах и на церковной завесе (3 Цар. 6:27-29; 2 Парал. 3:7-14). И обновлены были херувимы на крышке Ковчегы Завета (2 Парал. 3:10). Когда храм был готов «слава Господня (ввиде облака) наполнила храм» (3 Цар. 8:11). Изображения херувимов были благоугодны Господу, и народ, взирая на них, молился и преклонялся.
     Изображений Господа Бога в Скинии и в храме Соломона не было потому, что в течении большей половины ветхозаветной жизни люди не удостоены были видеть Господа. Не было изображения ветхозаветных праведников, потому что тогда люди не были еще искуплены и оправданы (Римл. 3:9,25; Матф. 11:11).

     Сам Господь Иисус Христос послал чудесное изображение Своего лика Эдесскому князю Авгарю: так называемый, нерукотворный образ. Помолившись перед нерукотворенным образом Христовым, Авгарь исцелился от неизлечимой болезни.
     Св. евангелист Лука, врач и живописец, писал и оставил, по преданию, после себя иконы Божией Матери. Некоторые из них находятся в нашем отечестве - России.
     Многие из святых икон Господь прославил чудотворениями.
     Изображаемые на иконах животные, даже изображение дьявола, не оскверняют святых икон, если это нужно для наглядного изображения исторических событий. Ведь не оскверняют упоминания их имен Священное Писание.
     Не противоречит второй заповеди и почитание святых мощей. В святых мощах мы почитаем благодатную силу Божию, которая действует через мощи святых.

     Для нас, христиан, идолопоклонство, в том виде, которому преданы все язычники, невозможно. Но зато, взамен грубого идолопоклонства, среди нас бывает более тонкое идолопоклонство. К такому идолопоклонству относится служение греховным страстям, каковы: любостяжание, чревоугодие, гордость, тщеславие и т. п.
     Любостяжание, это - стремление к приобретению богатства. Апостол Павел говорит, что «любостяжание есть идолослужение» ( Колос. 3:5). Для корыстолюбивого человека богатство становится как бы идолом, которому он служит и поклоняется больше, чем Богу.
     Чревоугодие, это - лакомство, объедение и пьянство. О таких людях, которые выше всего ставят чувственные удовольствия от еды и пития, апостол Павел говорит, что «их бог - чрево» ( Филипп. 3:19).
     Гордость и тщеславие. Гордый и тщеславный человек чрезмерно высокого мнения о своих достоинствах - уме, красоте, богатстве. Гордый чтит только самого себя. Свои понятия и желания он считает выше верховной воли Самого Бога. С презрением и насмешкой относится он к мнениям и советам других людей и не откажется от своих взглядов, как бы ни были они ложны. Гордый и тщеславный человек из самого себя (как для себя, так и для других) делает идола.
     Запрещая эти тонкие пороки идолопоклонства, вторая заповедь тем самым внушает следующие добродетели: нелюбостяжание и щедрость; воздержание, пост и смирение.

     3. Не приемли имене Господа Бога твоего всуе.
     Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно.
     Не приемли - не употребляй, не произноси; всуе - напрасно.

     Третьей заповедью запрещается произносить имя Божие, напрасно, без должного благоговения. Приемлется имя Божие напрасно, когда произносится в пустых разговорах, шутках и играх.
     Запрещая вообще легкомысленное и неблагоговейное отношение к имени Божию, эта заповедь запрещает грехи, которые происходят от легкомысленного и неблагоговейного отношения к Богу. Таковыми грехами являются:
     божба, т.е. легкомысленное употребление клятвы в обыкновенных разговорах; богохульство - дерзкие слова против Бога;
     кощунство, когда о священных предметах говорят шутя или насмехаясь; нарушение обетов, данных Богу, клятвопреступление и ложная клятва именем Божиим.
     Имя Божие должно произноситься со страхом и благоговением, в молитве, в учении о Боге и в законной клятве, или присяге.
     Благоговейную, законную клятву - заповедь эта не запрещает. Сам Бог употребил клятву, о чем вспоминает апостол Павел в послании к евреям, говоря: «люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву» (Евр. 6:16-17).

     Помни день субботний, чтобы святить его (т.е. проводить его свято): шесть дней работай и делай, в продолжение их, все дела твои, а день седьмой - день покоя (суббота) посвящай Господу Богу твоему.
     Еже - чтобы; святити - святить, посвящать на служение Богу, на святые и угодные Богу дела; шесть дней делай - шесть дней трудись, работай; и сотворивши в них - и делай в продолжении их; вся дела твоя - всякие дела свои .

     Четвертою заповедью Господь Бог повелевает шесть дней работать и заниматься своими делами, к каким кто призван; а седьмой день посвящать на служение Богу, на святые и угодные Ему дела.
     Святыми и угодными Богу делами являются: забота о спасении своей души, молитва в храме Божием и дома, изучение Закона Божия, просвещение ума и сердца полезными познаниями, чтение священного писания и других душеполезных книг, благочестивые разговоры, помощь бедным, посещение больных и заключенных в темнице, утешение печальных и другие добрые дела.
     В Ветхом Завете праздновался седьмой день недели - суббота (что по древне-еврейски значит «покой») - в воспоминание творения Господом Богом мира («в седьмой день Бог почил от дел творения»). В Новом же Завете , со времени св. апостолов, стал праздноваться первый день недели, Воскресный - в воспоминание Воскресения Христова.
     Под именем седьмого дня нужно подразумевать не только восресный день, но и другие праздники и посты, установленные Церковью, как и в Ветхом Завете под именем субботы разумелись и другие праздники (праздник Пасхи, Пятидесятницы, Кущей и др.).
     Самым главным христианским праздником является «праздников Праздник и Торжество из торжеств» - Светлое Воскресение Христово, называемое Святою Пасхою, которая празднуется в первый воскресный день после весеннего полнолуния, в период от 22 марта (4 апреля н/с), до 25 апреля (8 мая н/с).
     Затем следуют великие, так называемые двунадесятые праздники, установленные в честь и славу Бога и Господа нашего Иисуса Христа и Пречистой Его Матери Девы Марии:
     1. Рождество Пресвятой Богородицы - 8 сентября (21 сент. н/с).
     2. Введение во храм Пресвятой Богородицы - 21 ноября (4 декабря н/с).
     3. Благовещение, т. е. ангельское возвещение Пресвятой Деве Марии о воплощении от Нея Сына Божия - 25 марта ( 7 апреля н/с).
     4. Рождество Христово - 25 декабря (7 января н/с).
     5. Сретение Господне - 2 февраля (15 февр. н/с).
     6. Крещение Господне (Богоявление) - 6 января (19 янв. н/с).
     7. Преображение Господне - 6 августа (19 авг. н/с).
     8. Вход Господен в Иерусалим ( Вербное Воскресенье) - в последнее воскресенье перед Пасхою.
     9. Вознесение Господне - в сороковой день после Пасхи.
     10. Сошествие Святаго Духа на апостолов (Пятидесятница), или день Святой Троицы - в пятидесятый день после Пасхи.
     11. Воздвижение Креста Господня - 14 сентября (27 сент. н/с).
     12. Успение Божией Матери - 15 августа (28 августа н/с).

     Из других праздников наиболее чтимые:
     Обрезание Господне (Новый год ст. ст.) - 1 января (14 янв. н/с).
     Покров Божией Матери - 1 октября (14 октября н/с).
     Иконы Казанской Божией Матери - 22 октября (4 ноября н/с).
     Рождество Иоанна Крестителя - 24 июня (7 июля).
     Усекновение главы Иоанна Крестителя - 29 августа (11 сент. н/с).
     Св. Перв. Апостолов Петра и Павла - 29 июня (12 июля н/с).
     Св. Апостола Иоанна Богослова - 8 мая (21 мая н/с) и 26 сентября (9 октября н/с).
     Св. Чудотворца Николая - 9 мая (22 мая н/с) и 6 дек. (19 дек. н/с).

     Посты, установленные Церковью:
     1. Великий пост или Св. Четыредесятница перед Пасхой.
     Продолжается семь недель: 6 недель самый пост и седьмая неделя Страстная - в воспоминание страданий Христа Спасителя.
     2. Рождественский пост перед праздником Рождества Христова.
     Начинается с 14 ноября (27 ноября н/с), со дня св. апостола Филиппа, почему называемый иначе - «Филипповым постом». ( Пост 40-дневный).
     3. Успенский пост перед праздником Успения Божией Матери.
     Продолжается две недели, с 1-го августа (14 авг. н/с) по 14 авг. ( 27 авг. н/с) включ.
     4. Апостольский или Петров пост перед праздником св. Апостолов Петра и Павла.
     Начинается через неделю после дня Святой Троицы и длится до 29 июня (12 июля н/с). Продолжительность его зависит от того, раньше или позже бывает Пасха. Самая большая продолжительность его - шесть недель, и самая меньшая - неделя с одним днем.

     Однодневные посты:
     1. В Сочельник - день перед Рождеством Христовым.
     24 декабря (6 янв. н/с). Особо строгий пост, среди дней Рождественского поста (обычай не есть до появления первой звезды).
     2. Сочельник - день перед Крещением Господним.
     6 января (19 января н/с).
     3. В день Усекновения главы св. Иоанна Предтечи.
     29 августа (11 сентября н/с).
     4. В день Воздвижения Креста Господня, в воспоминание крестных страданий Иисуса Христа..
     14 сентября (27 сентября н/с).
     5. Среда и пятница каждой недели.
     Среда - в воспоминание предания Спасителя Иудой. Пятница - в воспоминание крестных страданий и смерти Спасителя за нас.
     Пост в среду и пятницу не бывает только в следующие недели: в Пасхальную неделю, в святки (от дня Рождества Христова до Крещения), в неделю Троицкую (от праздника Святой Троицы до начала Петрова поста), в неделю мытаря и фарисея (перед Великим постом) и в неделю Сырную или масляную перед самым Великим Постом, когда разрешается только молоко и яйца.

     Во время поста надо особенно решительно оставить все дурные привычки и страсти: гнев, ненависть, вражду; надо удалиться от рассеянной, веселой жизни, от игр, зрелищ, танцев; не надо читать книг, которые возбуждают в душе нечистые мысли и желания; не надо вкушать мяса, молока, яиц, а следует ограничиваться постной пищей (т.е. растительной пищею, и когда дозволено, рыбой), употребляя и эту пищу умеренно. При многодневном посте надлежит исповедаться и причаститься Св. Таин.
     Нарушают четвертую заповедь как те, кто ленятся и в будничные дни шесть дней не работают, так и те, кто работают в праздник.
     Не меньше нарушают и те, которые, хотя и прекращают в эти дни мирские занятия и работы, но проводят их в однех забавах, играх и предаются разгулу и пьянству, не думая о том, чтобы послужить Богу. Особенно грешно предаваться развлечениям под праздник, когда мы должны быть у всенощной, а утром - за Литургией. У нас, православных христиан, праздник начинается с вечера, когда служится всенощная, и отдавать это время танцам или другим развлечениям, значит - издеваться над праздником.

     5. Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли.

     Почитай отца своего и матерь свою, чтобы тебе хорошо было, и чтобы ты долго прожил на земле.
     Чти - почитай; да - чтобы; благо - хорошо; да доголетен будеши - чтобы ты долго жил.

     Пятою заповедью Господь Бог повелевает нам почитать родителей своих и за это обещает благополучную и долгую жизнь.
     Почитать родителей значит: любить их, быть почтительными к ним, не оскорблять их ни словами, ни поступками, повиноваться им, помогать им в трудах, заботиться о них, когда они находятся в нужде, а особенно во время их болезни и старости, также молиться за них Богу, как при жизни их, так и по смерти.
     Грех непочтения к родителям есть великий грех. В Ветхом Завете, кто злословил отца или мать, наказывался смертью (Марк 7:10; Исх. 21:16).
     Наряду с родителями, мы, должны почитать и тех, кто, в каком-либо отношении, заменяют нам родителей. К таким лицам принадлежат: пастыри и отцы духовные, заботящиеся о нашем спасении, научающие нас вере и молящиеся за нас; начальники гражданские, которые заботятся о нашей мирной жизни и защищают нас от притеснений и грабителей; воспитатели, учители и благодетели, которые стараются учить нас и дать нам все доброе и полезное; и, вообще, старшие по возрасту, имеющие опыт жизни и потому могущие дать нам добрый совет. Грешат поэтому те, которые не уважают старших, в особенности стариков; кто с недоверием относятся к их опытности, равнодушно, а иногда с насмешкой относятся к их замечаниям и наставлениям, считая их людьми «отсталыми», а их понятия и взгляды «отжившими». Еще в Ветхом завете Господь сказал через Моисея: «пред лицем седого вставай и почитай лице старца, и бойся Господа Бога твоего» (Лев. 19:32).
     Но если бы случилось, что родители или начальники потребовали от нас чего-либо противного вере и Закону Божию, то тогда должно сказать им, как сказали апостолы начальникам иудейским: «судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога» (Деян. 4:19). И должно претерпеть за веру и Закон Божий все, что бы ни последовало.

     6. Не убий. Не убивай.

     Шестою заповедью Господь Бог запрещает убийство, т.е. отнятие жизни у других людей, и у самого себя (самоубийство), каким бы то ни было образом.

     Жизнь есть величайший дар Божий; поэтому лишать самого себя или другого жизни есть самый ужасный, тяжкий и великий грех.
     Самоубийство есть самый страшный из всех грехов совершенных против шестой заповеди, так как в самоубийстве, кроме греха убийства, заключается еще тяжкий грех отчаяния, ропота против Бога и дерзкого восстания против промысла Божия. Кроме того, самоубийство исключает возможность покаяния.
     Человек бывает виновен в убийстве, если даже убил другого человека нечаянно, без умысла; и такое убийство есть тяжкий грех, потому что в этом случае убивший виновен в своей неосторожности.
     Человек бывает виновен в убийстве, и тогда, когда хотя сам лично не убивает, но способствует убийству или хотя бы допускает других до убийства. например:
     1. Судья, осуждающий подсудимого, невинность которого ему известна.
     2. Всякий, кто помогает другим совершать убийство своим приказанием, советом, пособием, согласием, или кто укрывает и оправдывает убийцу и тем подает ему случай к новым убийствам.
     3. Всякий, кто не избавляет ближнего от смерти, когда вполне мог бы это сделать.
     4. Всякий, кто тяжелым трудом и жестокими наказаниями изнуряет своих подчиненных и тем ускоряет их смерть.
     5. Всякий, кто невоздержанием и различными пороками сокращает собственную жизнь.
     Грешит против шестой заповеди и тот, кто желает смерти другому человеку, кто не оказывает бедным и больным помощи, кто не живет с другими мирно и согласно, а, напротив питает к другим ненависть, зависть и злобу, заводит с другими ссоры и драки, огорчает других. Грешат против шестой заповеди все злые и сильные, которые обижают слабых, что бывает и среди детей. Евангельский закон Христов говорит: «всякий , ненавидящий брата (ближняго) своего, есть человекоубийца» (Иоан. 3:15).
     Кроме телесного убийства, есть еще более страшное и ответственное убийство: это убийство духовное. Род духовного убийства есть соблазн, то-есть когда кто совращает (соблазняет) ближнего в неверие или на путь порочной жизни и тем самым подвергает его душу духовной смерти.
     Спаситель сказал: «кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, еслибы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его в глубине морской. Горе тому человеку, через которого сооблазн приходит» (Матф. 18:6-7).
     Чтобы избежать греха против шестой заповеди, христианину необходимо: помогать бедным, служить больным, утешать печальных, облегчать состояние несчастных, со всеми обходиться кротко и с любовью, примиряться с гневающимися, прощать обиды, делать добро врагам и ни словом ни делом не подавать гибельного примера другим, особенно детям.
     Нельзя приравнивать к преступному убийству сражение на войне. Война есть великое общественное зло, но, в то же время, война есть и великое бедствие, попускаемое Господом для исправления и вразумления народа, как Он и допускает эпидемии, голод, пожары и другие несчастья. Потому убийство на войне св. Церковь не рассматривает, как частный грех человека, тем более, что каждый воин готов, по заповеди Христовой, «положить душу (отдать жизнь) свою за друзей своих», для защиты веры и отечества.
     Среди воинов было много святых, прославленных чудесами.
     Однако, на войне могут быть и преступные убийства, это когда, например, воин убивает сдающегося, поднявшего руки противника, допускает зверства и т. п.
     Смертная казнь преступника относится также к общественному виду зла и есть великое зло, но допустима в исключительных случаях, когда является, единственным, по справедливости, средством остановить многочисленнейшия убийства и преступления. Но за правосудие произведенной казни отвечают, со всей строгостью перед Богом совершившие эту казнь правители. Смертная казнь для закостенелого преступника часто бывает единственным средством для покаяния. А без воли Божией и волос с головы человека не упадет.

     7. Не прелюбы сотвори. Не прелюбодействуй.
     Седьмою заповедью Господь Бог запрещает прелюбодеяние, то-есть нарушение супружеской верности и всякую незаконную и нечистую любовь.

     Мужу и жене Бог запрещает нарушать взаимную верность и любовь. Неженатым же Бог повелевает соблюдать чистоту мыслей и желаний - быть целомудренными в делах и в словах, в мыслях и желаниях.
     Для этого нужно избегать всего, что может возбудить в сердце нечистые чувства: сквернословия, бесстыдных песен и плясок, соблазнительных зрелищ и картин, чтения безнравственных книг, пьянства и т. п.
     Слово Божие повелевает нам хранить наши тела в чистоте, потому что тела наши «суть члены Христовы и храмы Духа Святаго». «Блудники грешат против собственного тела», расслабляют здоровье своего тела, подвергают его болезням и повреждают даже душевные способности, в особенности воображение и память.

     8. Не укради. Не воруй.

     Восьмою заповедью Господь Бог запрещает кражу, то-есть присвоение каким бы то ни было образом того, что принадлежит другим.

     Виды кражи очень разнообразны:
     1. Воровство, т. е. похищение чужой вещи.
     2. Грабительство, т. е. отнятие чужой вещи насилием.
     3. Святотатство, т. е. присвоение того, что освящено принадлежностью Церкви.
     4. Мздоимство или взятничество, т. е. когда берут незаконно дары с людей, которым по своей должности обязаны сделать просимое безвозмездно (бесплатно).
     5. Тунеядство, т. е. когда получают жалование за должность или плату за работу, но должности и работы не исполняют.
     6. Лихоимство, т. е. когда берут за что-либо с нуждающихся большие деньги, пользуясь чужою бедою.
     7. Обман, т. е. присвоение чужой вещи хитростью. Например: когда уклоняются от платежа долга; утаивают найденное, не разыскивая хозяина вещи или денег; обмеривают или обвешивают при продаже; удерживают плату рабочему и т. п.; а также, когда дети ленятся учиться, между тем как их родители и общество тратит на них средства, а учителя свой труд.

     Запрещая все виды отнятия собственности у ближнего эта заповедь повелевает нам быть бескорыстными (не жадными), честными трудолюбивыми, милосердными и правдивыми. Чтобы не грешить против этой заповеди, нужно любить другого, как самого себя, и не делать другим, чего сам себе не желаешь.
     Самая же высшая добродетель, внушаемая восьмою заповедью, это совершенное нестяжание, то-есть отречение от всякой собственности. Но к этой добродетели Господь не обязывает всех, а предлагает ее только тем, которые желают достигнуть высшего нравственного совершенства: «если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах» (Матф. 19:21).
     Такому Евангельскому совету следовали многие подвижники, например, св. Антоний Великий, преподобный Павел Фивейский, святитель Николай чудотворец и многие другие.

     9. Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна.

     Не произноси на другого ложного свидетельства.
     Не послушествуй - не произноси (послух - свидетель); на другa твоего - на другого, на ближнего твоего; свидетельства ложна - неправильного, ложного свидетельства.

     Девятою заповедью Господь Бог запрещает говорить ложь о другом человеке и запрещает вообще всякую ложь, как, например:
     1. Показывать неправду на суде.
     2. Делать ложный донос.
     3. Наговаривать, сплетничать, злословить, клеветать. Клевета есть дело, прямо, диавольское, ибо имя диавол значит клеветник.
     Недопустима для христианина даже такая ложь, при которой нет намерения сделать зло ближнему, так как всякая ложь недостойна звания христианина и несогласна с любовью и уважением к ближним. Апостол Павел говорит: «отвергнувши ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что вы члены друг другу» (Ефес. 4:25).
     Никогда не следует укорять и осуждать других, если мы не призваны к этому по своему положению и должности. «Не судите, да не судимы будете» - говорит Спаситель.
     При этом надо помнить, что не осуждением, не укоризною, или насмешками исправляется ближний, а любовью, снисходительностью и добрым советом. Надо также всегда помнить, что каждый из нас имеет весьма много важных слабостей и недостатков.
     Необходимо также всегда обуздывать свой язык, то-есть всегда говорить только правду и удерживать себя от лукавых речей и празднословия. Слово есть дар Божий. Иисус Христос сказал: «Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься» (Матф. 12:36-37).

     10. Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни всего елика, суть ближняго твоего.

     Не желай себе жены ближнего твоего, не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабынь его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего того, что есть у ближнего твоего.
     Не пожелай - не желай себе; искренним, ближним, или другом, называется всякий другой человек; село - поле, земля; раб - слуга; рабыня - служанка; елика - того, что.

     Десятою заповедью Господь Бог запрещает не только что-либо делать плохое другим, окружающим нас ближним нашим, но запрещает и худые желания и помышления по отношению к ним.

     Грех против этой заповеди называется завистью.
     Тот, кто завидует, кто в мыслях желает чужого, тот от худых мыслей и желаний легко может дойти и до худых дел.
     Но и сама по себе зависть оскверняет душу, делая ее нечистой перед Богом, как говорит слово Божие: «мерзость пред Господом - помышления злых» (Притч. 15:26). «Завистию диаволею грех в мир вниде» (Прем. Сол. 2:24).
     Одной из главных задач истинного христианина является - очищать свою душу от всякой внутренней нечистоты, согласно увещанию Апостола: «очистим себя от всякой скверы плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2 Кор. 7:1).
     Чтобы избежать греха против десятой заповеди необходимо хранить чистоту сердца от всяких пристрастий к земному, от всяких худых желаний и мыслей и быть довольным тем, что имеем: благодарить за это Бога, а чужого никогда не желать, но радоваться за других, если они имеют всего много.

     Заповеди блаженства, данные нам Спасителем, нисколько не нарушают заповедей закона. Напротив, эти заповеди взаимно восполняются.
     Десять заповедей закона ограничиваются тем, что запрещают делать то, что греховно. Заповеди блаженства учат нас тому, как мы можем достигнуть христианского совершенства или святости.
     Десять заповедей даны были в ветхозаветные времена, чтобы диких и грубых людей удерживать от зла. Заповеди блаженства даны христианам, чтобы показать им, какие душевные расположения должны они иметь, дабы все больше и больше приближаться к Богу и обретать святость, а вместе с тем и блаженство, то-есть высшую степень счастья.
     Святость, рождаемая близостью к Богу, есть высшее блаженство, наивысшее счастье, какого только может желать человек.
     Ветхозаветный закон есть закон строгой правды, а новозаветный закон Христов есть закон Божественной любви и благодати, чем только и дается людям сила в полноте блюсти закон Божий и приближаться к совершенству.
     Иисус Христос, призывая нас в вечное Царство Божие, указыавет пути к нему, чрез исполнение Его заповедей, за исполнение которых Он обещает, как Царь неба и земли, вечное блаженство в будущей вечной жизни.
     Иисус Христос говорит:
     1. Блажени нищии духом, яко тех есть царствие небесное.
     2. Блажени плачущии, яко тии утешатся.
     3. Блажени кротцыи, яко тии наследят землю.
     4. Блажени алчущие и жаждущии правды, яко тии насытятся.
     5. Блажени милостивии, яко тии помиловани будут.
     6. Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят.
     7. Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся.
     8. Блажени изгнани правды ради, яко тех есть царствие небесное.
     9. Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех.
     В каждом из этих изречений или наставлений Господа следует различать, с одной стороны, поучение, или заповедь, а с другой, ублажение, или обещание награды.
     Для исполнения заповедей блаженства необходимо: общение с Богом - молитва, внутренняя и внешняя; борьба с греховными наклонностями - пост, воздержание и т. п.

     1. Блажени нищии духом, яко тех есть царствие небесное.

     Блаженны нищие духом, т.е. смиренные; потому что их есть (т.е. дано им будет) Царство Небесное.
     Блажени - блаженны, т. е. в высшей степени счастливые и угодные Богу; нищии духом - смиренные, которые сознают свое несовершенство и недостоинство перед Богом и никогда не думают о том, что они лучше или святее других; яко - ибо, потому что; тех - их.
     Нищета духовная есть духовное убеждение в том, что жизнь наша и все наши духовные и телесные блага (как-то жизнь, здоровье, силы, душевные способности, знания, богатство и всякие житейские блага), все это есть дар Творца Бога: без небесной помощи невозможно приобретение, ни материального благополучия, ни духовного богатства - все это Божий дар.
     Нищета духовная называется смирением, а добродетель ея - смиренномудрием.
     Смиренномудрие или смирение есть основная христианская добродетель, потому что она противоположна гордости, а от гордости произошло все зло в мире. Первый из ангелов стал диаволом, первые люди согрешили, а потомки их ссорятся и враждуют между собою из-за гордости. «Начало греха - гордыня» (Сир. 10:15).
     Без смирения невозможно обращение к Богу, невозможна никакая христианская добродетель.
     Смирение дает нам возможность познавать самих себя, правильно оценивать свои достоинства и недостатки; оно благотворно действует на исполнение наших обязанностей к ближним, возбуждает и укрепляет в нас веру в Бога, надежду и любовь к Нему, привлекает к нам милосердие Божие, а также и расположение к нам людей.
     Слово Божие говорит: «Жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно, Бог не уничижит». (Пс. 50:19); «Бог гордым противится , смиренным же дает благодать» (Притч. 3:34). «Научитесь от Меня», наставляет Спаситель, «ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Матф. 11:29).
     Нищета телесная, или бедность может много содействовать приобретению духовной нищеты, если эта нищета, или бедность воспринимается доброхотно и безропотно. Но не всегда «нищии телесно» могут быть и «нищими духовно».
     И богатые могут быть «нищими духом», если понимают, что видимое, материальное богатство есть тленное и скоропреходящее, и что оно не может заменить богатства духовного; если помнят слова Господа: «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Матф. 16:26).
     Но христианское смирение нужно строго отличать от своекорыстного самоунижения, роняющего человеческое достоинство, как например, подхалимство, заискивание и т. п.
     Надо, вместе с тем, строго отвращаться от так называемого «благородного самолюбия» или «защиты оскорбленной чести», отражающих предубеждения, пагубные суеверия, оставшиеся у европейских народов, как наследие враждебного христианству римского язычества. Истинный христианин должен решительно отречься от этих предрассудков, создавший антихристианский и постыдный обычай поединков или дуэлей.
     В награду нищим духом, т. е. смиренным, Господь Иисус Христос обещает Царство Небесное, т. е. вечно-блаженную жизнь. Это участие в Царстве Божием нищие духом начинают ощущать еще здесь, посредством веры и надежды на Бога, а окончательно и во всей полноте они получают его в будущей жизни.

     2. Блажени плачущии, яко тии утешатся.

     Блаженны плачущие (о грехах своих); потому что они утешатся.
     Плачущии - те, которые плачут и скорбят о своих грехах; тии - они.

     Плач, о котором говорится во второй заповеди блаженства, есть, прежде всего, истинная скорбь сердца, и покаянныe слезы о сделанных нами грехах, о нашей виновности перед милосердным Богом (например, плач апостола Петра после отречения).
     «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть», говорит апостол Павел» (2 Кор. 7:10).
     Могут быть духовно благотворны и скорбь, и слезы, вызываемые постигшими нас несчастиями, например, смертью дорогих нам людей (Сам Христос прослезился при смерти Лазаря), если только эти скорбь и слезы проникнуты верою и упованием, терпением и преданностью воле Божией.
     Тем более к блаженству могут вести скорбь и слезы, вызываемые состраданием к несчатью ближнего, если эти слезы искренни и сопровождаются делами христианского милосердия и любви.
     Печалью же мира сего называется печаль без надежды на Бога, происходящая не из сознания своей греховности перед Богом, а из-за неудовлетворения честолюбивых, властолюбивых и корыстных стремлений. Такая печаль, через уныние и отчаяние ведет к смерти духовной, иногда сопровождающейся и телесной (самоубийство). Пример такой печали - Иуда Искариотский, предавший Христа Спасителя.
     В награду плачущим Господь обещает, что они утешатся, - получат прощение грехов, а через это внутреннее успокоение, получат и вечную радость, то-есть вечное блаженство.

     3. Блажени кротцыи, яко тии наследят землю.

     Блаженны кроткие, потому что они наследуют (получат во владение) землю.
     Кротцыи - кроткие, незлобливые; яко - ибо, потому что.

     Кротость есть спокойное, полное христианской любви, состояние духа человека, при котором человек никогда не раздражается и никогда не позволяет себе ропота, не только на Бога, но и на людей.
     Кроткие люди и сами не раздражаются и других людей не раздражают.
     Христианская кротость выражается, главным образом, в терпеливом перенесении обид, причиняемых другими, и есть свойство противоположное гневу, злобе, самопревозношению и мстительности.
     Кроткий человек всегда сожалеет о жестокости сердца обидевшего его человека; желает ему исправления; молится о нем и отдает его действия на суд Божий, внимая наставлению Апостола: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» (Римл. 12:18-19).
     Высочайший для нас пример кротости - сам Господь наш, Иисус Христос, молившийся на кресте за Своих врагов. Он и нас учил не мстить врагам, но делать им добро. «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Матф. 11:29).
     Кротость покоряет самые жестокие сердца людей, как в этом убеждает нас наблюдение над жизнью человеческою, а подтверждает это вся история гонения на христиан.
     Христианин может гневаться только на самого себя, на свои грехопадения и на искусителя - диавола.
     Господь обещает кротким, что они наследят землю. Обещание это означает, что кроткие люди в настоящей жизни силою Божиею сохраняются на земле, несмотря на все козни человеческие и на самые жестокие гонения, а в будущей жизни они будут наследниками небесного отечества, новой земли (2 Петр. 3:13) с ея вечными благами.

     4. Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся.

     Блаженны алчущии и жаждущии правды (желающие правды); потому что насытятся.
     Алчущии - сильно желающие есть; жаждущии - сильно желающие пить; алчущии и жаждущии правды - так сильно желающие правды, как алчущий желает есть, а жаждущий пить.

     Алчущии и жаждущии правды, это - те люди, которые, глубоко сознавая свою греховность, т. е. виновность перед Богом, горячо желают правды. Стараются угодить Богу жизнью своей по правде, т.е. по Христову Евангельскому закону, требующему от христианина самой святой справедливости во всех их отношениях к ближним.
     Выражение «алчущии и жаждущии» показывает, что стремление наше к правде настолько должно быть сильно, насколько сильно желание голодного и жаждущего утолить голод и жажду. Прекрасно такое стремление выражает царь Давид: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому» (Псал. 41:2-3).
     Алчущим и жаждущим правды Господь обещает, что они насытятся. Здесь разумеется насыщение духовное, состоящее во внутреннем, душевном мире, в спокойствии совести, в оправдании и помиловании. Это насыщение в здешней жизни, на земле, бывает только отчасти. Но алчущим и жаждущим правды больше всех Господь открывает тайны царствия Своего, и сердце их и в этом мире наслаждается познанием открытых в Евангелии Божиих истин, т. е. нашего православно-христианского учения.
     Полное же насыщение, т. е. полное удовлетворение святых стремлений человеческого духа, (а отсюда и высшую радость, блаженство) они получат в будущей, вечной, блаженной жизни с Богом; как и говорит Псалмопевец, царь Давид: «Насыщуся, внегда явитимися славе Твоей» (Псал. 16:15).

     5. Блаженни милостивии, яко тии помиловани будут.

     Блаженни милостивии, потому что они помилованы будут.
     Яко - ибо, потому что; тии - такие люди, они.

     Милостивые или милосердные, это - те люди, которые сострадательны к другим, всем сердцем жалеют людей, попавших в беду или несчастье, и стараются им помочь добрыми делами.
     Дела милости бывают материальные (телесные) и духовные.

     Дела милости материальные (телесные):
     1. Голодного накормить.
     2. Жаждущего напоить.
     3. Нагого, или имеющего недостаток в одежде, - одеть.
     4. Находящегося в темнице - посетить.
     5. Больного посетить и помочь его выздоровлению или христианскому приготовлению к смерти.
     6. Странника принять в дом и дать ему отдых.
     7. Погребать умерших бедняков.

     Дела милости духовные:
     1. Словом и примером «обратить грешника с ложного пути» (Иак. 5:20).
     2. Неведущего (не знающего) научить истине и добру.
     3. Подать ближнему добрый и благонамеренный совет в затруднении и опасности.
     4. Утешить печального.
     5. Не воздавать злом за зло.
     6. От всего сердца прощать обиды.
     7. Молиться за всех Богу.

     Милостивым Господь обещает в награду, что они сами будут помилованы; т. е. на будущем суде Христовом к ним будет явлена особая милость праведного Судии: они будут избавлены от вечного осуждения за свои грехи, подобно тому, как они оказывали милосердие другим на земле (см. Евангелие от Матф. 25:31-46).

     6. Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят.

     Блаженные чистые сердцем, потому что они Бога увидят.

     Чистые сердцем, это - те, люди, которые не только явно не грешат, но и не таят порочных и нечистых мыслей, желаний и чувств в себе, в сердце своем. Сердце таких людей свободно от привязанностей и пристрастий к тленным земным вещам, и вообще свободно от греховных страстей, порождаемых самостью, т. е. самолюбием и гордостью. Люди чистые сердцем всегда, непрестанно помышляют о Боге.

     Чтобы приобрести чистоту сердца, надо хранить посты, заповеданные Церковью, и всячески оберегаться от объядения, пьянства, неприличных зрелищ и увеселений, от чтения непристойных, нескромных книг.
     Чистота сердца гораздо выше простого чистосердечия. Чистосердечие состоит только в искренности и откровенности человека в отношении к ближним, а чистота сердца требует полного подавления порочных мыслей и желаний и постоянного памятования о Боге и Его святом законе.
     Людям с чистым сердцем Господь обещает в награду, что они увидят Бога. Здесь, на земле, они увидят Его благодатно-таинственно, духовными очами сердца. Они могут видеть Бога в Его явлениях, образах и подобиях. В будущей же вечной жизни они будут видеть Бога так, «как Он есть». (1 Иоан. 3:2). А так как лицезрение Бога есть источник высочайшего блаженства, то обещание видеть, созерцать Бога есть обещание высшей степени блаженства.

     7. Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся.

     Блаженные миротворцы, потому что они будут названы сынами Божиими.
     Миротворцы - люди, живущие со всеми в мире и согласии и устанавливающие мир между людьми; сынове Божии - сыновьями Божиими; нарекутся - назовутся.

     Миротворцами называются те люди, которые сами стараются жить со всеми в мире и согласии, и других людей, враждующих между собою, стараются примирить, или, по крайней мере, молят Бога об их примирении.
     Миротворцы помнят слова Спасителя: «мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Иоан. 14:27).
     «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми», говорит апостол Павел (Рим. 12:18).
     Миротворцам Господь обещает, что они назовутся сынами Божиими, т. е. будут самыми близкими Богу, наследниками Божиими, сонаследниками Христу. Миротворцы своим подвигом уподобляются Единородному Сыну Божию Иисусу Христу, который пришел на землю, чтобы примирить согрешивших людей с правосудием Божиим и поселить мир между людьми, вместо господствовавшей среди них вражды. Поэтому миротворцам и обещается благодатное наименование сынов Божиих, т. е. детей Божиих, а с этим и неизъяснимое блаженство.
     Апостол Павел говорит: «А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. Ибо думаю, что нынешние временныя страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 5:17-18).

     8. Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царствие Небесное.

     Блаженны изгнанные за правду, потому что их есть Царство небесное.
     Изгнани - изгнанные, нелюбимые; правды ради - за правду, за праведную жизнь; яко - ибо, потому что.

     Гонимые за правду, это - те истинно верующие люди, которые так любят жить по правде, то-есть по закону Божьему, что за твердое исполнение своих христианских обязанностей, за свою праведную и благочестивую жизнь, терпеть от нечестивых людей, от врагов правды и добра, - гонения, преследования, лишения и бедствия, но ничем не изменяют правде.
     Гонения неизбежны для христиан, живущих по правде Евангельской, потому что злые люди ненавидят правду (т. к. правда обличает злые дела их) и всегда гонят и фактически преследуют тех людей, которые отстаивают правду. Сам Единородный Сын Божий Иисус Христос был распят на кресте ненавистниками правды Божией и всем Своим преследователям предсказал: «Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Иоан.15:20). «Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы», говорит апостол Павел (2 Тим. 3:12).
     Чтобы терпеливо переносить гонения за правду, человеку необходимо иметь: любовь к истине, постоянство и твердость в добродетели, мужество и терпение, веру и упование на помощь и покровительство Божие.
     Гонимым за правду, за их исповеднический подвиг, Господь обещает Царство Небесное, т. е. полное торжество духа, радость и блаженство в селениях небесных будущей вечной жизни (Лук. 22:28-30).

     9. Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех.

     Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, потому что велика ваша награда на небесах.
     Блажени - блаженны,счастливы и угодны Богу; егда поносят вам - когда будут поносить вас, т.е. ругать; ижденут - будут гнать; рекут всяк зол глагол - скажут любое злое слово, будут всячкски злослвить, клеветать; на вы - на вас; лжуще - клевеща, несправедливо обвиняя в чем-нибудь; Мене ради - за Меня; яко - ибо, потому что; мзда - награда; многа - велика.

     В последней, девятой заповеди Господь наш Иисус Христос называет особенно блаженными тех, которые за имя Христово и за истинную православную веру в Него терпеливо переносят поношение, гонение, злословие, клевету, издевательства, бедствия и самую смерть.
     Такой подвиг называется мученическим. Выше подвига мученического ничего не может быть.
     Мужество христианских мучеников нужно строго отличать от фанатизма, который есть ревность не по разуму, неразумная. Христианское мужество нужно также отличать от вызванной отчаянием бесчувственности и от напускного равнодушия, с которым некоторые преступники по своему крайнему ожесточению и гордости, выслушивают приговор и идут на казнь.
     Христианское мужество основано на высоких христианских добродетелях: на вере в Бога, на надежде и уповании на Бога, на любви к Богу и ближним, на всецелом послушании и непоколебимой верности Господу Богу.
     Высоким образцом мученического подвига, служат Сам Христос Спаситель, а равно и Апостолы и бесчисленное множество христиан, которые с радостью шли на мучения за имя Христово.
     «Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех, и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и возсел одесную Престола Божия. Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими», говорит Апостол (Евр. 12:1-3).
     За подвиг мученичества Господь обещает великую награду на небесах, т. е. самую высокую степень блаженства в будущей вечной жизни. Но и здесь, на земле, Господь прославляет многих мучеников за их твердое исповедание веры нетлением тела и чудесами.
     «Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух славы, Дух Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется.
     «Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; а если как христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь» (Петр. 4:14-16).
     Бесчисленные мученики христианские радовались среди ужасающих страданий, как о том повествуют сохранившиеся достоверные описания их жития.

     Примечание: В римских судах особые писцы обязательно должны были составлять протоколы (оффициальные записи) судопроизводства и вынесенных решений. Такие протоколы допросов, совершавшихся в римских судах при процессах христианских мучеников, после периода гонений были заботлив собраны Св. Церковью. Эти протоколы и вошли в состав достоверного описания мученических подвигов христиан.

     Приобретенными нами познаниями истинной веры и христианской жизни (благочестия) мы должны всегда руководствоваться в нашей жизни.
     Но, чтобы правильно и спасительно пользоваться знанием веры и благочестия, необходимо иметь каждому христианину добродетель рассуждения, т.е. христианское благоразумие.
     Апостол Петр, обращаясь к христианам, говорит: «покажите в вере вашей добродетель, в добродетели разсудительность» (2 Петр. 1:5).
     То, что делается без рассуждения, может оказаться не разумным, и даже доброе может принести вред, вместо пользы.
     Известное нам учение Православной Церкви о вере и благочестии, надо являть на деле и, при том, не лицемерно, чистосердечно исполняя все, что мы знаем из этого учения. «Если это знаете, блаженны вы, когда иcполняете» (Иоан.13:17).
     Если же мы видим, что грешим, т. е. не исполняем этого учения так, как нужно, то мы должны понудить себя немедленно принести искреннее покаяние и твердо решиться впредь избегать греха, заглаживая его противоположными ему добрыми делами.
     Когда же нам покажется, что мы хорошо исполняем ту или другую заповедь, то никогда не следует превозноситься или гордиться этим, а с глубоким смирением и благодарностью Богу, признать, что, что мы исполняем лишь то, что обязаны исполнять, как сказал Христос Спаситель: «Когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего нестоющие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лук. 17:10).