Предисловие

Введение

1. КРАТКАЯ ИСПОВЕДЬ ПРЕД ДУХОВНИКАМИ

2. ПЕРЕЧИСЛЕНИЕ ГРЕХОВ

3. ПОДРОБНОЕ ОПИСАНИЕ ГРЕХОВ

1. Празднословие  2. Осуждение  3. Непокорство  4. Гордость  5. Немилосердие  6. Зависть  7. Гнев  8. Оклеветание  9. Невнимание  10. Нерадение о своем спасении  11. Небрежение  12. Беспечность  13. Дерзость  14. Раздражительность  15. Уныние  16. Воздаянием зла за зло  17. Ожесточение  18. Преслушание  19. Роптание  20. Самооправдание  21. Прекословие  22. Своеволие  23. Укорение  24. Злоречие  25. Ложь  26. Смех  27. Соблазн  28. Самолюбие  29. Честолюбие  30. Чревоугодие  31. Излишество в пище и питии  32. Тщеславие  33. Леность  34. Принятие нечистых помыслов  35. Многостяжание  36. Нечистое воззрение  37. Опущение службы Божией по лености и небрежению  38. Рассеянность на молитве церковной и домашней  39. Дело  40. Слово  41. Помышление  42. Зрение  43. Слух  44. Обоняние  45. Вкус  46. Осязание  47. Прочии чувства душевные и телесные

4. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ГРЕХОВ ПО ДЕСЯТИ ЗАПОВЕДЯМ

Примечания и библиография

В этих записках подробно описываются грехи и пороки, которые перечислены в сокращенной исповеди Святителя Димитрия, Митрополита Ростовского. Эта исповедь всего лишь краткое извлечение из его полной исповеди. Святитель Димитрий советует нам употреблять ее не только для Церковной Исповеди, но и дома. Великий подвижник учит нас читать исповедь ежедневно, после Вечерних молитв и на ее основании проверять свою совесть, а также и все свои дела, слова и мысли.

Теперешние верующие значительно отличаются от верующих в царской, православной России, для которых была написана эта исповедь. Так как речь человека отражает культуру в которой он живет, то естественно что теперешняя речь богата техническими и научными терминами, но очень бедна духовными словами и понятиями. Слова, описывающие духовное расположение души, теперь часто просто не понятны или в лучшем случае, только смутно понятны. Кроме того мало понятно, почему именно то или иное дело, слово или помышление является греховным?

Цель этих записок, слегка приоткрыть занавес, за которой скрываются грехи и пороки названные в этой исповеди. Если кто из читателей захочет более глубоко исследовать человеческую душу, то он может обратиться к следующим духовным трудам: «Исповедь»¹) Митрополита Антония (Храповицкого), основателя и первого Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей, «Жизнь во Христе»²) святого Праведного отца Иоанна Кронштадтского, «Плоть и Дух»³) святителя Тихона Задонского, Творения преподобного Нила Сорского, «Невидимая Брань»⁴), «Добротолюбие»⁵) 6 томов (в особенности 2-й том), «Лествица»⁶) святого Иоанна Лествичника, «Душеполезныя поучения»⁷) преподобного аввы Дорофея, «Творения»⁸) святого Ефрема Сирина и т. п.

Описание каждого греха, перечисленого в выше названной исповеди, дается по следующей схеме. Сперва дается объяснение слова по словарю Даля ⁹), Ожегова ¹⁰) или Академии Наук ¹¹). Потом следует выписка из Священного Писания, потом выписка из известной духовной книги, потом короткое рассуждение, а в конце следует совет как поступать если мы находимся под влиянием этого греха. Больше всего выписок из творений святого Праведного отца Иоанна Кронштадтского, так как он жил почти что в наше время и его речь и рассуждения нам очень близки и понятны.

Насчет выдержек из книг по старой орфографии, в этих записках, автор придерживался следующих правил. (1) Грамматика и правописание сохраняются как в оригинале, то есть по старой орфографии. (2) Так как в печатанной технике нехватает букв по старой орфографии, то вместо них пишутся буквы по новой орфографии и (3) выпускается твердый знак в конце слова, после согласной буквы.

Эти записки составляют часть материала приготовленного для Богословского Курса «Православно-Христианское Нравоучение» при Храме всех святых в Земле Российской просиявших, в Бурлингейме, Калифорния; который там преподавался в течение 1989 года. Богословские Курсы в Бурлингейме начались в 1986 г., в ознаменование Тысячелетия крещения Руси. Дай Боже чтобы эти курсы и эти записки способствовали духовному росту участников и читателей.

19 июня/2 июля 1989 г.
Всех святых в Земле Российской просиявших

(23-х летие прест. Арх. Иоанна Шанхайского)

Примечания и библиография
1. Митрополит Антоний (Храповицкий). Исповедь. Митрополит является основателем и Первоиерархом Русской Православной Церкви Заграницей,

2. Св. Праведный о. Иоанн Кронштадтский. Жизнь во Христе.

3. Святитель Тихон Задонский. Плоть и Дух.

4. Преподобный Нил Сорский. Невидимая Брань.

5. Добротолюбие, 6 томов (в особенности 2-й том).

6. Святой Иоанн Лествичник. Лествица.

Основная цель христианства, изменить человека к лучшему: научить его жить по воле Господа Бога; то есть жить по добру, не грешить и воспитать в нем добрые, христианские качества. Нужно не только жить по Заповедям Закон Божия, но нужно тоже и постепенно изменять себя к лучшему.

Святой Праведный отец Иоанн Кронштадтский пишет об этом так:

Самый живой вопрос должны мы решить все: что нам делать, чтобы жить? Ответ на него произнес Сам Жизнодавец и Бог: «ЕСЛИ ХОЧЕШЬ ЖИТЬ, СОБЛЮДИ ЗАПОВЕДИ»(Матфея 19:17). Итак, в соблюдении заповедей жизнь вечная. А заповеди заключаются в любви к Богу и ближнему ¹).

Испытывай каждый человек, каково твое содержимое, - т.е., что находится в душе твоей, какия помышления, чувства, намерения, добрыя или лукавыя стремления - порывы, к добрым или лукавым делам - и исправляй свое содержимое ²).

Митрополит Антоний (Храповицкий) ³), в своем сочинении «Исповедь» пишет так:

Вести борьбу только с грехами, обнаружившимися в поступках, было бы так же безуспешно, как срезывать появляющуюся на огороде сорную траву, вместо того, чтобы вырывать ее с корнем и выбрасывать. Грехи являются неизбежным произрастанием своих корней, т.е. страстей души. Духовные пастыри должны ..... пояснять верующим, что борьба их должна вестись против самой страсти, против греховнаго расположения, а ограничиваться покаянием в отдельных греховных поступках далеко не достаточно. Точно также невозможно успокаивать себя тем, что я сравнительно мало допускаю греховных поступков: необходимо воспитывать в себе постоянныя благия склонности и расположения, в чем и заключается христианское совершенство или спасение ⁴).

Какого человека стремится воспитать и создать христианство? И вот опять слова нашего святого отца Иоанна:

У истиннаго христианина должно быть все иное в духе, в теле и в жизни: иные помыслы - духовные, святые; иныя вожделения - небесныя, духовныя; иная воля - правая, святая, кроткая, благая; иное воображение - чистое, святое; иная память, иной взор - чистый, простой, святой, нелукавый; иное слово - целемудренное, чистое, степенное, кроткое; словом - христианин должен быть иной человек, небесный, новый, святой, божественно живущий, мыслящий, чувствующий, говорящий и действующий Духом Божиим. Таковы были святые угодники. Читайте их жития, слушайте, поучайтесь, подражайте ⁵).

Обыкновенный человек развивается духовно без всякого плана. На него действуют разные силы - внутренние и внешние - и тянут то в одну сторону, то в другую. В результате этого, в течение жизни, человек может стать хуже или лучше. Очень часто, окружающий мир, жизнь и борьба за существование, отрицательно действует на духовный и внутренний мир человека. Он становится разочарованным, циником, холодным, бесчувственным и его душа постепенно портится.

С другой стороны, христианин который соблюдает заповеди, согласовывает свою жизнь с Законом Божиим и работает над собой и над своими духовными качествами, живет и духовно развивается и растет совершенно по другому. Его духовный рост идет по заранее отмеченному плану и целеустемленно. Он шагает по той дороге по которой прошло много христиан до него. Кроме молитвы, поста, церковной исповеди, жизни по заповедям, духовного чтения и всего другого, он читает каждый день, после вечерней молитвы, исповедь и продумывает все свои поступки в течение дня. Он вспоминает свои грехи, кается, и просит прощения у Господа Бога. Таким образом на следующий день он будет менее склонен повторять свои грехи. В результате такой внутренней духовно самовоспитательной работы, христианин с временем становится добрее, мягче и мудрее.

Исповедь - церковная и домашняя - является орудием, данным нам Господом Богом и Матерью Церковью для исправления себя к лучшему, для нашего духовного роста, для воспитания в себе добрых качеств и вообще для нашего духовного и нравственного совершенствования.

Изучение грехов и пороков названных в исповеди, раскрывает перед нами величайшую глубину и богатство христианства. На каждый грех, перечисленный в этой исповеди, еще многое что можно сказать и написать. Святой Праведный отец Иоанн Кронштадтский восклицает:

Душа человека широка и глубока. Глубоко сердце человека паче всех и кто изследует его? Оно подобно глубокой реке чистой или нечистой, или глубокому озеру, или гнилому болоту, в котором водятся всякие гады ⁶).

Примечания и библиография
1. Св. Праведный о. Иоанн Кронштадтский. Христианская философия. 1902 г., С.Пб., стр. 206.

2. Св. Праведный о. Иоанн Кронштадтский. Путь к Богу. 1905 г., С.Пб., стр. 280.

3. Митрополит Антоний (Храповицкий), основатель и первый первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей.

4. Жизнеописание и сочинения блаженейшаго Антония, Митрополита Киевскаго и Галицкаго, под редакцией Архиепископа Никона (Рклицкого), Нью-Иорк, Н. И., Том 13, стр. 339-340.

5. Христианская Философия, С.Пб., 1902 г., стр. 79.

6. Путь к Богу, С.Пб., 1905 г., стр. 11. Дорога домой. Выпуск 47